牧執心聲

「義人醫治的祈禱是大有功效的 ?」〈雅各書五13~20〉

林青龍執事

「你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上；他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」

（雅各書五13~20）

近日筆者身邊有不少人患病，而且病情不輕，甚至連自己早前也病倒了。不過，筆者患的算不上什麼大病，只是在治療的過程中發生罕見的副作用，因而明白什麼是「病倒了」。對於病人來說，相信最期望的是康復，而聖經對醫治的經文描述得最詳細的，應該是上述雅各書第五章。這段經文其實是非常吸睛的，因為「…出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來…」(五15)。不少釋經者認為只要透過 (一)信心及(二)認罪的祈禱，病人就得以痊癒。[1] 而「義人」既符合這兩項條件，因此「義人祈禱所發的力量是大有功效的」(五16)，上帝必施行醫治。[2] 究竟義人醫治的祈禱是否真的大有功效呢?

這帶有應許性的經文無疑為病者帶來極大的盼望，但現實經驗卻往往不是這樣，既然我們相信聖經無誤，那問題出在那裡? 是否這教會的長老（牧者）不夠信心? 教會沒有抺油的習慣所以「唔靈」? 又或者，教會牧者的「義」不足，以致「祈禱所發的力量大打折扣」? 梁家麟牧師說得好：「醫治的關鍵不在於人，而在於上帝」[3] ，因此問題不在「義人」身上。不少人以為「義人」是指無罪的人，或者「因信稱義」人，但很多時候，聖經提到的「義」是另有所指。

筆者過去帶查經時，學到一條很受用的「方程式」，簡單而言，若我們將「上帝的義」 = 「上帝的心意」，[4] 那我們就會明白，「義人」是指那些履行上帝心意的人。就如主耶穌的養父約瑟被稱為「義人」一樣 (太一19)，不是因為他沒有犯罪，而是因他履行上帝心意而沒有把馬利亞休了。當主耶穌「盡諸般的義」接受約翰的浸禮，不是因為祂要受浸禮才得潔淨，而是要表明祂順服上帝的心意。[5] 此外，主耶穌在登山寶訓教導門徒要「先求上帝的國和祂的義」(太六33)，就是要他們先追求上帝的主權降臨並祂的心意/旨意被履行在地上。[6] 因此，「義人祈禱所發的力量是大有功效的」是因為禱告的人履行上帝心意去禱告，他就成了「義人」(合神心意的人)，其禱告當然大有功效。梁家麟牧師也說「…凡事符合上帝心意的人。我們若按照上帝的心意祈禱，便會蒙祂應允」。[7] 既然醫治完全取決於上帝的心意，那我們為病患祈禱還有什麼意義呢?

鮑維均牧師在一次卡加利的培靈會中，以上文下理來解釋這節「出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來」(五15a)的經文，他說這裡的「起來」是指將來的復活，這「救法」就更合乎下文「犯罪蒙赦免」的信息。[8] 著名新約學者Douglas Moo雖持不同詮釋，但他從神學觀念上也認同，所有信徒將來身體復活的日子必然得著得上帝的醫治。[9] 筆者很認同這解釋，若要請教會牧者來為病患祈禱，我們可以假設那行動不變的肢體病情相當嚴重 [10]，雅各重視的就是他/她在患難中能否持守信仰，以致他續說「他若犯了罪，也必蒙赦免」(五15b)。此外，雅各借用以利亞求雨的事蹟來解釋「義人祈禱」，若要說醫治，為何不使用以利亞禱告醫治寡婦死去的兒子作例 (王上十七17~24)，反而是禱告降雨的神蹟 ? 若我們翻查經文，就知道降雨與否是出於耶和華，以利亞的禱告只是按著上帝的心意而行，終極目的是要證明巴力不是上帝，並叫以色列人回轉歸向真神耶和華 (王上十八37~39)。既然與我們性情一樣的以利亞，他降雨的禱告不是單為了「生出土產」(五18)，而禱告所發的功效是叫以色列人高呼:「耶和華是上帝！耶和華是上帝！」(王上十八39) 那我們為病患的禱告似乎也指向這個目的，雅各所關注的是信仰群體能否至終能持守信仰。這正正符合上文「忍耐到底」的主題：「你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了」(五8)，以及下文「回轉」的信息：「…若有失迷真道的…叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死…」(五19~20)。

對於病患的肢體，以上經文的詮釋似乎沒有帶來幫助及安慰，不過筆者並不否定禱告能有醫治的結果，只要是出於上帝的心意就必然成就。正如以利亞降雨的禱告，雖然終極目的是要以色列人回轉，但上帝的心意仍叫土地得醫治以致「生出土產」(五18) ，因此我們仍要為病患的肢體禱告。一個肢體生病，並不是一個人的事，而是整個信仰群體的事，正如保羅說：「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦」(林前十二26)。教會的牧者作為信仰群體的代表去關心患病的肢體，並不是一兩人去代求就了事，而經文明顯也將焦點由牧者轉移至整個信仰群體去互相代求 (五16)。[11] 上帝的心意是要建立門徒群體的信仰，因此期望大家要互相守望扶持，特別落在雅各書強調的百般試煉中 (一2)，包括病患，都不致「失迷真道」(五19)，信心得以堅固，直到主來 (五7~8)。盼望我們都能夠成為履行神心意的義人，按神的心意祈禱，經歷神大有功效的作為。

[1] 梁康民、張永信、張略：《普天註釋：雅各書、彼得前書》(香港：天道書樓，2018)，頁110。

[2] 同上書，頁111。

[3] 梁家麟：〈雅各書：幫助病患者和迷失者〉，《爾道自建》2016年7月靈修文章，頁67-68。2023年7月6日，下載自https://www.abs.edu/site/assets/files/2011/201607.docx 。

[4] 黃漢輝：《聖經通識叢書：與人同在的彌賽亞君王──馬太福音析讀（卷上）》(香港：基道，2016)，頁43。

[5] 同上書，頁76。Carson更進一步認為透過是次浸禮耶穌及施浸約翰均滿足上帝的心旨，參D. A. Carson, “Matthew,” in The Expositor’s Bible Commentary: Matthew, Mark, Luke, ed. Frank E. Gaebelein, vol. 8 (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1984), 108.

[6] 同上書，頁128-129、135。

[7] 梁家麟：〈雅各書：幫助病患者和迷失者〉，《爾道自建》2016年7月靈修文章，頁67-68。2023年7月6日，下載自https://www.abs.edu/site/assets/files/2011/201607.docx。

[8] 筆者極力推介大家去聽這場培靈會，參鮑維均 ：〈2008 卡加利【粵語】培靈會: 生命的醫治 ( 雅各書第五章 ) 〉，YouTube，卡城基督教華人教牧同工會CCEMA CALGARY，2021年7月17日， https://www.youtube.com/watch?v=qx0zJUlAs5U

[9] Douglas J. Moo, The Letter of James, The Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids, MI; Leicester, England: Eerdmans; Apollos, 2000), 244.

[10] ibid., 238.

[11] ibid., 246.