在浸信教會中，相信對「信徒皆祭司」這詞並不陌生，甚至將「信徒皆祭司」列入浸信會的特色之一。然而，我們又是否真的明白這詞的真正意思嗎？

「信徒皆祭司」這神學概念最早出現於中世紀的宗教改革時期。當時羅馬教廷的權力相當大，教廷內由上而下屢出敗壞、弄權、淫亂、斂財等案例隨處可見；聖職人員更會扭曲真理以騙取信眾，藉此獲利。及至16世紀，在改教家馬丁．路德和慈雲理的帶領下，在德意志和瑞典推動宗教改革，高舉唯獨恩典、唯獨信心和唯獨聖經，回歸信仰核心的最基本，以推倒「教會以外無救恩」的教廷惡習。因此，「信徒皆祭司」這觀念是源自屬信義宗的馬丁．路德，究竟路德所指的「信徒皆祭司」與我們所認知、所踐行的，是否一樣呢？

路德堅持救恩是人人旨可得到的，這全是神的恩典，救恩不應只操控於聖職人員的手中/權勢之下。只要憑信心，所有信主的人都能得著神的赦免及與神復和。救恩是不需要透過修士或中間人才可得到。這是路德所提倡「信徒皆祭司」的重點。

雖然路德提倡信徒皆祭司，但他並沒有試圖廢掉牧職，也沒有否定在教會內擔任牧養功能的聖職人員，因為他們是被神呼召從事牧養工作和宣講神話語的。而且，路德所屬的信義或及後發展出來的路德宗，都同屬主教制的，正正反映牧職人員與信徒間職份的不同。

「信徒皆祭司」這概念完全出於聖經的教導。正如在出埃及記十九6中，神在西乃山與以色列人立約，應許他們會「作祭司國度（Kingdom of priests），為聖潔的國民」。既然眾以色列民皆是神的祭司，為何神又另立了亞倫及他兒子作祭司職份（出廿九1）呢？明顯地，亞倫家作祭司職份是神親自的選召，祭司的職份就是要在神面前供職，這是以色列百姓不能替代的。

而在彼得前書二9「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度」所指向的，「君尊的祭司」的原文βασίλειον ἱεράτευμα（royal priesthood）與《七十士譯本》中出埃及記的「祭司國度」是同出一詞的，意即「祭司的任務」而不是職份。不過，縱使信徒有不同的職份，正如保羅提到神的子民中有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師，各人肩負不同的職份，在神眼中這些職份是沒有高低優劣之分，為的是要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。

耶穌基督已親自成了我們的中保，透過祂的生命、死亡和復活，致使我們可以坦然無懼地來到神的施恩座前，毋須透過中間人，我們可以直接向神呈獻活祭，並履行信徒的職責，以禱告、敬拜、見證、服事為念，以活出一個祭司的群體。

弟兄姊妹，「信徒皆祭司」所指向的是「祭司的任務」，即是我們要「宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」讓我們一同履行這祭司的職責，並各盡其職，一同建立基督的身體。