以賽亞書是舊約聖經先知書之一。在基督教的聖經中，舊約先知書共有十七卷，分爲兩類，大先知書與小先知書；大先知書所佔的篇幅較長，而小先知書則爲較短。而在希伯來聖經，他的分類與基督教就不同了，希伯來聖經正典書目分三大類別，即律法，先知和聖卷。在基督教的經卷排列中，以賽亞書也是眾先知書之首卷。可見以賽亞書有相當的重要性。

讀畢整卷以賽亞書，筆者認為以賽亞書的主題可歸納為：以色列的聖者，是配得我們信靠的救贖主。近代很多的聖經學者都同意以賽亞書是由三位個別的[以賽亞]（因此以賽亞書可分為三個段落）編修而成的。而筆者也嘗試從以賽亞書這三個段落(1-39章; 40-55章和56-66章)歸納來看以上主題的關係。

從以賽亞書中，我們看到以色列人不停地得罪神、敬拜偶像、以不公平的態度對待社會的低下階層，亦在道德上表現虛偽，這一切都是不守與神立約的表現，最終結果導致神審判的來臨。而先知卻是約的守護者，不斷地就當時以色列人的景況發出悔改的呼喚，提醒要時常投靠神而不是投靠人，提醒以色列人每況愈下的光景是因為他們背約帶來的結果，希望藉此挽回神與以色列人的關係，並提醒神是唯一值得信靠的對象。

由以賽亞書第六章中以賽亞見異象，看到耶和華神的神聖榮耀，在這情況下，以賽亞即時感到自己和當時以色列的罪惡，神卻以炭火潔淨他並正式地呼召他。同時，神亦表示當時以色列人必心蒙脂油（賽6:10），無論先知說什麼，他們都聽不進去。這是第一以賽亞結構(1-39章)的重點，犯罪的以色列人必然被審判，因為他們的行為抵觸了神的神聖，違反與神在西乃所立的約，但神卻給以賽亞神喻，將來必有拯救來臨。

而在第二以賽亞(40-55章)的結構中，40章剛好是第一和第二以賽亞的橋樑。審判的信息完結，神的安慰和拯救來臨。先知要呼籲被擄的以色列人回歸故土，神的審判已經完結，好像昔日摩西帶領以色列人出埃及一樣，學者形容這趟回歸是再次的出埃及，如今以色人的心不再被蒙上脂油(42:18-19)，可以重新接受神的訓誨。而神［以色列的聖者］亦再次出現(41:14, 43:3,45:11），衪要帶領被擄的餘民回歸故土，重建聖殿，過合神心意的生活。

最後，在56-66章的記載中（第三以賽亞），至高的神及聖者再次出現(57:15)，回歸故土後的以色列人被呼籲要實踐公平和公義，甚至先知提醒真正禁食的目的是在於實踐公平和公義(58:6-8)，這樣神必與以色列人同在(58:9)。實踐公平與公義是摩西律法的要求，也是回歸盟約的必然條件，解放被欺壓的人，照顧社會上弱勢的一群，這樣，神的公義將臨到錫安，如早晨的光發出（60:1-3）。當公平和公義得完全的彰顯，新天新地就會降臨，應許得著實現(65:17-25)，各人在神的公義下生活。公平公義本來就是神神聖的本質，因著約的關係，神雖審判，但仍因守約施拯救。以賽亞書內的時間跨度達250年之久，但在神的保守下，以賽亞書的編修跨越了三代以賽亞，但主題信息上仍保持一致。這是神在以賽亞書的複雜結構上教人感到驚奇的地方。

雖然以賽亞書已經距離我們有數千年的歷史，但當中的信息仍然值得今日信徒思想。特別是神的拯救和信心的功課。以賽亞書中記載兩段君王（亞哈斯和希西家）的記載，當中看到信靠神和不信靠神的結局。信心在這紛亂的世代是非常之重要，沒有對神的信心，我們就很容易倚靠自己的判斷，但往往結果都是不如人意，甚至最後得罪神。在以賽亞書中，神對以色列人的拯救計劃仍然告訴我們神所懷的意念是至善至美的，一定值得我們專心相信跟從衪，而且衪亦是唯一可以拯救我們到底的神。

“當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上必然亨通。”

以賽亞書55:7-10